色女孩综合网_天天做天天添婷婷我也去 _日韩视频高清_草草影院免费

筆者按：河中地區(qū)（Transoxiana）位于阿姆河和錫爾河之間，是中亞的心臟，也曾是絲綢之路的重要樞紐。粟特人、波斯人和突厥人在此留下?tīng)N爛的文明。很長(zhǎng)一段時(shí)間，撒馬爾罕覆蓋著艷麗瓷片的圓頂和布哈拉高聳的磚質(zhì)宣禮塔令筆者魂?duì)繅?mèng)繞，終于在2024年春有幸一游。在“河中漫記”系列中，筆者將會(huì)把拜訪(fǎng)過(guò)的五座烏茲別克斯坦城市的圖片和信息集結(jié)起來(lái)，獻(xiàn)給對(duì)絲綢之路有興趣的讀者朋友，也獻(xiàn)給自己。

粟特人

伊斯蘭化之前，中亞的主人是粟特人。粟特人與波斯人有一定的相似性，同屬伊朗語(yǔ)族，同樣以祆教為主要信仰。他們沒(méi)有建立統(tǒng)一的國(guó)家，而建立了大大小小的城邦，每個(gè)城邦都有自己的領(lǐng)主。粟特人是天生的商人，他們無(wú)意于軍事擴(kuò)張，而更傾向于通過(guò)商業(yè)和外交影響力來(lái)擴(kuò)展勢(shì)力，在絲綢之路上扮演了連接中國(guó)、印度、波斯和地中海世界的橋梁。

面對(duì)崛起的帝國(guó)，這些松散的城邦只能選擇依附，但仍然保有一定的自治權(quán)。從公元前6世紀(jì)以來(lái)，他們先后依附于阿契美尼德王朝、亞歷山大與塞琉古帝國(guó)、安息帝國(guó)、貴霜帝國(guó)和薩珊王朝。南北朝時(shí)他們臣服于嚈噠，隋代時(shí)又隸屬于西突厥。唐代滅掉西突厥并設(shè)立都護(hù)府后，許多粟特人東遷，成為商人、官員，甚至軍事將領(lǐng)。他們以自己來(lái)自的城邦為姓，即“昭武九姓”。比如，布哈拉被稱(chēng)為安國(guó)，來(lái)自該地的粟特人則以安為姓。不過(guò)差點(diǎn)摧毀唐朝的安祿山并非來(lái)自布哈拉，他本姓康，來(lái)自康國(guó)（撒馬爾罕），是因母親改嫁而改姓的。

伊斯蘭化

公元7世紀(jì)中后期，阿拉伯帝國(guó)征服河中地區(qū)并在之后的怛羅斯之戰(zhàn)中擊敗唐軍，確立了對(duì)該地區(qū)的主導(dǎo)權(quán)。從此，伊斯蘭教逐漸取代了祆教、佛教、摩尼教等傳統(tǒng)宗教，成為中亞的主要信仰。布哈拉這個(gè)名字可能來(lái)源于梵文的“寺院”，在伊斯蘭化之前，這里就是中亞的一個(gè)宗教中心，不過(guò)受到貴霜帝國(guó)和薩珊王朝的影響，祆教和佛教是主要信仰。伊斯蘭化之后，布哈拉繼續(xù)保持宗教中心的地位，被譽(yù)為“伊斯蘭的圓頂”。

波斯復(fù)興與突厥—波斯傳統(tǒng)

相比明艷的撒馬爾罕，布哈拉給人一種更古舊的感覺(jué)，即使它們的歷史都同樣可以追溯到2500年前，同樣塔吉克人（屬于伊朗語(yǔ)族）占人口多數(shù)。或許因?yàn)樗匀槐Ａ袅怂_曼王朝時(shí)期的城市肌理和建筑吧。

薩曼王朝的統(tǒng)治者是波斯貴族，原本被阿拉伯帝國(guó)任命為中亞的地方總督，當(dāng)阿拉伯帝國(guó)式微時(shí)，薩曼王朝逐漸脫離阿拉伯帝國(guó)。

由于控制了絲綢之路的重要貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)，薩曼王朝順理成章地富庶起來(lái)。沉睡已久的波斯文化也在薩曼王朝的推動(dòng)下被喚醒。眾多波斯學(xué)者、詩(shī)人和思想家，如著名的醫(yī)學(xué)家拉齊和哲學(xué)家阿爾法拉比，都活躍于這個(gè)時(shí)期。就連波斯史詩(shī)《列王紀(jì)》也是在薩曼王朝誕生的。在薩曼王朝的治理下，作為首都的布哈拉可以與阿拉伯帝國(guó)的首都巴格達(dá)爭(zhēng)輝。

在同一時(shí)期，除了薩曼王朝，還有許多其它的伊朗王朝和政權(quán)興起，在阿拉伯帝國(guó)衰落和塞爾柱帝國(guó)崛起之間的空窗期創(chuàng)造了波斯文化的復(fù)興。史稱(chēng)“伊朗間奏曲”或“波斯復(fù)興”。

與其他伊朗政權(quán)相比，薩曼王朝的地理位置比較特殊，剛好處于波斯世界和突厥部落的交界處。通過(guò)與突厥人的密切接觸、融合，薩曼王朝促進(jìn)了突厥—波斯傳統(tǒng)的形成。這種傳統(tǒng)在突厥人崛起后，成為眾多帝國(guó)的文化底色。塞爾柱帝國(guó)、帖木兒帝國(guó)和奧斯曼帝國(guó)這些具有重大影響力的突厥帝國(guó)都遵循這一傳統(tǒng)。

薩曼王陵

Samanid Mausoleum

10世紀(jì)

在經(jīng)歷無(wú)數(shù)戰(zhàn)爭(zhēng)，特別是成吉思汗的西征的洗禮后，薩曼王朝沒(méi)有留下太多痕跡。唯一完整保存下來(lái)的就是布哈拉城外的薩曼王陵。這座建于公元10世紀(jì)的陵墓中長(zhǎng)眠著大名鼎鼎的伊斯梅爾·薩馬尼，他是將薩曼王朝帶向鼎盛的君王。由于塔吉克族認(rèn)為他們的民族形成于薩曼王朝時(shí)代，因此將伊斯梅爾稱(chēng)為“塔吉克民族之父”。中亞的民族大多是突厥語(yǔ)民族，而塔吉克人是唯一的波斯語(yǔ)族民族。由于薩曼王朝的治理依靠波斯語(yǔ)和波斯官僚，因此操波斯語(yǔ)的塔吉克人逐漸聚集于河中地區(qū)。如今，在烏茲別克斯坦的兩座古城撒馬爾罕和布哈拉中，塔吉克的人口比例依然占多數(shù)。

薩曼王陵是個(gè)帶圓頂?shù)牧⒎襟w，四面?zhèn)葔χ虚g各有一個(gè)尖拱龕，龕中開(kāi)窗或門(mén)。立方體上部是一圈拱，讓人可以隱約看到內(nèi)部的結(jié)構(gòu)變化。立方體的轉(zhuǎn)角由四分之三柱構(gòu)成，給人一種承托起拱廊的錯(cuò)覺(jué)。

這座陵墓是古代波斯文化和伊斯蘭建筑傳統(tǒng)融合的產(chǎn)物，它的基本形式來(lái)源于祆教的圓頂火神廟，試圖告訴人們薩曼家族的統(tǒng)治合法性來(lái)源于薩珊帝國(guó)（波斯帝國(guó)）。尖拱龕周?chē)鄬哟蔚倪吙蜻\(yùn)用，則來(lái)自對(duì)伊斯蘭傳統(tǒng)的理解。

不朽的美感還來(lái)源于材料的純粹性。整個(gè)建筑只采用了未上釉的磚塊，排除了一切色彩裝飾。磚塊被巧妙排列，交織成多變的幾何圖案，使構(gòu)造材料本身也成為裝飾元素。圓盤(pán)、四葉蓮座、格子狀結(jié)構(gòu)、柳條裝飾等十多種裝飾圖案消解了大面積墻體的厚重感，仿佛讓磚墻變成了織物。

立方體向圓頂?shù)慕Y(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換也很有意思。首先，墻體在頂部由厚墻分解為雙層薄墻，結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)換將在內(nèi)側(cè)墻進(jìn)行。接著在四個(gè)轉(zhuǎn)角各設(shè)置了三段肋拱，將正方形平面過(guò)渡為八邊形，然后又過(guò)渡為十六邊形，多出來(lái)的八條邊由精致的細(xì)柱承托。最終，圓頂?shù)靡苑€(wěn)穩(wěn)地放置在這個(gè)十六邊形的墻體上。

小巧的薩曼王陵在周?chē)拇笃乖嶂胁惶@眼，從而躲過(guò)三個(gè)世紀(jì)后成吉思汗的目光。后來(lái)徹底被淤泥吞沒(méi)，直到19世紀(jì)末被俄國(guó)學(xué)者發(fā)掘。重見(jiàn)天日后，薩曼王陵被視為中亞的一個(gè)文化象征，就連建于1970年代的巴基斯坦國(guó)父真納的陵墓也是以它為藍(lán)本修建的。

馬霍基·阿托里清真寺

Maghoki Attori Mosque

9—10世紀(jì)

另一座可以追溯至薩曼王朝的建筑就是馬霍基·阿托里清真寺。這座建立在原祆教火神廟原址上的清真寺是中亞現(xiàn)存最古老的清真寺。有趣的是，在薩曼王朝時(shí)代，這座清真寺附近是一座繁榮的集市，集市中大量交易的是神像。眾所周知，伊斯蘭教是嚴(yán)禁偶像崇拜的。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)布哈拉仍有相當(dāng)多的人尚未皈依伊斯蘭教，而且統(tǒng)治者也非常寬容。

經(jīng)過(guò)多個(gè)世紀(jì)的城市發(fā)展，城市的整體地面大幅升高，使該寺位于周?chē)孛嫦路?米處。薩曼時(shí)代的清真寺其實(shí)已經(jīng)基本不存在了，唯一保留的只有平面布局。現(xiàn)在的馬霍基·阿托里清真寺其實(shí)是12世紀(jì)以來(lái)各個(gè)時(shí)代的建筑拼貼：南入口是喀喇汗國(guó)時(shí)代建造的。入口兩側(cè)兩組成對(duì)的四分柱并非典型的伊斯蘭教設(shè)計(jì)。拱門(mén)頂部以藍(lán)色瓷片拼成的書(shū)法楣飾現(xiàn)已大部損毀。內(nèi)部空間被劃分為3x4的小格子，每個(gè)格子上方都有圓頂。中央的兩個(gè)穹頂高高聳起，便于光線(xiàn)進(jìn)入室內(nèi)。16世紀(jì)，布哈拉汗國(guó)的統(tǒng)治者又增建了一座朝東的入口。這個(gè)入口適應(yīng)了已經(jīng)抬高的街道，通過(guò)一部樓梯連接清真寺。

卡揚(yáng)宣禮塔

Kalyan Minaret

1127年

999年，深陷內(nèi)部的權(quán)利斗爭(zhēng)和地方藩鎮(zhèn)叛亂的薩曼王朝被相鄰的突厥國(guó)家喀喇汗國(guó)滅亡。很快，喀喇汗國(guó)東西分裂，東喀喇汗國(guó)以喀什噶爾為都，西喀喇汗國(guó)以撒馬爾罕為都。

薩曼王朝雖然滅亡了，但它的文化影響仍未消散。在卡揚(yáng)宣禮塔身上我們就可以看到薩曼王朝的影子。這座完工于1127年的宣禮塔由西喀喇汗國(guó)第十代汗穆罕默德·本·蘇萊曼下令修建，他還有一個(gè)響亮的名號(hào)“阿爾斯蘭汗”，在古突厥語(yǔ)中，“阿爾斯蘭”是獅子的意思。他較長(zhǎng)的執(zhí)政時(shí)間帶來(lái)的是安定的政局和繁榮城市建設(shè)。當(dāng)時(shí)的西喀喇汗國(guó)是塞爾柱帝國(guó)的附庸，由于窺見(jiàn)了塞爾柱的衰落，阿爾斯蘭汗試圖擺脫其管轄，但以失敗告終。最后塞爾柱人攻陷撒馬爾罕，阿爾斯蘭汗被流放。

其實(shí)“卡揚(yáng)”在波斯語(yǔ)中就是“偉大”的意思。這座高達(dá)47米的塔是當(dāng)時(shí)世界上最高的宣禮塔之一。曾經(jīng)在沙漠中趕路的商隊(duì)可以遙遙望見(jiàn)它，就像水手看見(jiàn)燈塔一樣。它的建造者，一位名叫巴科（Bako）的建筑師，采取了各種措施來(lái)保證它的結(jié)構(gòu)穩(wěn)定性：首先，他設(shè)置一個(gè)深達(dá)十米的基座；然后靜置兩年，讓基座充分沉降；最后，他讓塔身逐漸收窄，以增加抗剪性能，抵御地震。盡管如此，他還是不甚滿(mǎn)意，于是要求死后埋葬在距離尖塔47米的地方，并宣稱(chēng)，如果尖塔倒塌，就可以砸在自己頭上，作為懲罰。如今歷史證明了，這是一個(gè)建筑奇跡，在這個(gè)地震頻發(fā)、戰(zhàn)亂不斷的城市屹立了近九個(gè)世紀(jì)。

除了結(jié)構(gòu)造詣，卡揚(yáng)宣禮塔還體現(xiàn)了很高的藝術(shù)造詣。彩色瓷片的使用非常克制，僅在塔身的高位設(shè)置了細(xì)細(xì)的一圈。主要的裝飾元素是通過(guò)磚塊排列方式形成的立體圖案，這與薩曼王陵類(lèi)似，不同的圖案在塔身形成一圈圈的裝飾帶。裝飾帶之間偶爾還會(huì)出現(xiàn)一些庫(kù)法體書(shū)法的條帶，清晰可辨的字跡明確顯示了建造日期和贊助人阿爾斯蘭汗的名字。塔身頂部，一個(gè)由16個(gè)拱組成的環(huán)廊在鐘乳裝飾的烘托下綻放開(kāi)來(lái)。曾經(jīng)，阿訇在這里呼喚人們進(jìn)行禮拜，環(huán)廊內(nèi)的結(jié)構(gòu)起到加強(qiáng)聲音的作用，使宣禮聲及于城市的每個(gè)角落。除此以外，這環(huán)廊還能用于給軍人觀測(cè)敵情，給統(tǒng)治者頒布法令等等。還有一種可怕的傳說(shuō)：這里也曾用于處決犯人，他們被裝入麻袋從塔頂推下，則必死無(wú)疑。這常常用于反映中亞君主的殘暴，但并沒(méi)有確鑿的證據(jù)支持。

卡揚(yáng)宣禮塔建成后不到百年，西喀喇汗國(guó)亡于花剌子模王朝。很快花剌子模又與蒙古交惡，遭到后者的進(jìn)攻。當(dāng)花剌子模的重兵在帝國(guó)東部防守時(shí)，成吉思汗和拖雷的五萬(wàn)大軍已經(jīng)悄然穿越沙漠，出其不意地出現(xiàn)在帝國(guó)西側(cè)，直撲幾乎沒(méi)有設(shè)防的布哈拉。成吉思汗攻占布哈拉后，既驚嘆于這座塔的非凡美感，也考慮到它的象征意義，于是沒(méi)有摧毀它，只是下令將卡揚(yáng)清真寺付之一炬。

卡揚(yáng)清真寺和米里·阿拉布經(jīng)學(xué)院

Kalyan Mosque & Mir-i Arab Madrassah

1515 / 1535年

蒙古帝國(guó)分裂后，河中地區(qū)成為成吉思汗次子察合臺(tái)的封地，是為察合臺(tái)汗國(guó)。一百多年后，汗國(guó)東西分裂。很快，掌管河中的西察合臺(tái)汗國(guó)由被權(quán)臣帖木兒取代，由于政治中心遷往撒馬爾罕，布哈拉的地位大幅下降。帖木兒帝國(guó)存續(xù)了130多年后，成吉思汗長(zhǎng)子術(shù)赤的后裔昔班取代了它，建立了布哈拉汗國(guó)。布哈拉重新獲得了重要地位，并成長(zhǎng)為伊斯蘭教的中心。卡揚(yáng)宣禮塔所在的廣場(chǎng)兩側(cè)的卡揚(yáng)清真寺和米里·阿拉布經(jīng)學(xué)院就是在這一時(shí)代建造的。

卡揚(yáng)清真寺是中亞最大的主麻清真寺之一，與撒馬爾罕的比比·哈努姆清真寺和赫拉特的主麻清真寺比肩。不過(guò)它其實(shí)是布哈拉歷史上存在的多個(gè)版本的主麻清真寺中的最后一個(gè)版本。早在伊斯蘭教傳入之初（8世紀(jì)初），布哈拉就擁有了主麻清真寺，由倭馬亞王朝呼羅珊總督在一座舊寺院的遺址上修建。起初為了吸引人們皈依，該總督還要付錢(qián)招募參與者。半個(gè)世紀(jì)后，隨著信眾的大幅增加，又建造了新的清真寺。

10世紀(jì)，薩曼王朝擴(kuò)建了這個(gè)清真寺。但在一個(gè)主麻日，清真寺倒塌并砸死了大量的信眾，布哈拉城幾乎為之一空。然后重建，再倒塌，再重建，每次重建的位置都稍有移動(dòng)。直到西喀喇汗國(guó)的阿爾斯蘭汗時(shí)代，清真寺才最終被建造在今天的位置。13世紀(jì)，清真寺被成吉思汗的軍隊(duì)焚毀，加之權(quán)力中心的轉(zhuǎn)移，在隨后的幾個(gè)世紀(jì)中，這里保持著廢墟狀態(tài)。要等到16世紀(jì)，布哈拉汗國(guó)時(shí)代，作為首都的布哈拉才獲得一座新的清真寺。

該寺雖然延續(xù)了西喀喇時(shí)代的輪廓，卻在風(fēng)格上受到帖木爾帝國(guó)建筑的影響：西側(cè)主禮拜廳圓頂覆蓋著藍(lán)綠相間的瓷磚，象征著天空的廣闊。這個(gè)圓頂呈瓜狀，嵌入裝飾著庫(kù)法書(shū)法的圓筒狀墻體。圓筒和圓頂之間以小型鐘乳裝飾帶過(guò)渡。

清真寺的主體是拱廊圍成的庭院，雖然外立面沒(méi)有設(shè)置任何窗戶(hù)，也不會(huì)令人覺(jué)得封閉。因?yàn)楣袄缺容^低矮，且庭院處于比周?chē)鞘械孛娴偷钠矫妫藗冋驹谕ピ褐锌梢暂p易地看見(jiàn)周?chē)慕ㄖＥc清真寺在同一軸線(xiàn)的米里·阿拉布經(jīng)學(xué)院比清真寺高，成為一個(gè)令人矚目的遠(yuǎn)景，引導(dǎo)人們的視線(xiàn)向外和向上延伸。距離較近的卡揚(yáng)宣禮塔則更豐富了這個(gè)重疊的景致。相比之下，庭院內(nèi)一片空寂，只有西端的一座用于講經(jīng)的八角亭子和東側(cè)的一棵孤樹(shù)，為人們創(chuàng)造沉淀的空間。

再看看對(duì)面的米里·阿拉布經(jīng)學(xué)院，它像是一位完美的配角，與卡揚(yáng)宣禮塔和清真寺組成被稱(chēng)為“波伊·卡揚(yáng)”（卡揚(yáng)之下）的建筑群。它的名字意為“阿拉伯王子”，指的是來(lái)自也門(mén)的謝赫阿卜杜拉·亞馬尼。這位蘇菲派學(xué)者曾在布哈拉擔(dān)任多位大汗的精神顧問(wèn)，最后長(zhǎng)眠于這座經(jīng)學(xué)院中。這座經(jīng)學(xué)院遵循來(lái)自伊朗的設(shè)計(jì)原則，也帶有一些帖木兒時(shí)代的影子，有一個(gè)入口伊萬(wàn)，一圈房間圍成的庭院和四個(gè)朝向內(nèi)院的伊萬(wàn)。從正立面看非常顯眼的兩個(gè)對(duì)稱(chēng)的圓頂加強(qiáng)了肅穆感，這兩個(gè)圓頂?shù)南路綄?duì)應(yīng)著兩座小型清真寺，其中一座安放著謝赫的陵墓。

庫(kù)什原則

Kosh

卡揚(yáng)清真寺和米里·阿拉布經(jīng)學(xué)院的對(duì)應(yīng)放置源自中亞城市設(shè)計(jì)的一個(gè)重要原則：庫(kù)什原則（Kosh）。這個(gè)詞的詞源來(lái)自波斯語(yǔ)的“Qash”，意思是“對(duì)面”。中亞城市的主要廣場(chǎng)兩側(cè)的建筑常常被面對(duì)面地放置在同一個(gè)軸線(xiàn)上，它們的功能一致，立面元素也保持對(duì)應(yīng)，形成一種鏡像效果。

對(duì)應(yīng)的立面在它們之間的室外空間形成一個(gè)強(qiáng)烈的場(chǎng)域，明確地將這個(gè)廣場(chǎng)從無(wú)序的城市肌理中切割出來(lái)，使其脫離日常，獲得權(quán)威性的強(qiáng)調(diào)。兩個(gè)建筑對(duì)應(yīng)的外立面成為這個(gè)室外空間的兩個(gè)內(nèi)立面；對(duì)應(yīng)的入口伊萬(wàn)，既是正形的入口，也是負(fù)形的出口；伊萬(wàn)上凹入的門(mén)龕，既是正形的凹入部分，也是負(fù)形的凸出部分，像兩只相對(duì)伸出的手，抓住中間的空間。

撒馬爾罕的雷吉斯坦廣場(chǎng)就是嚴(yán)格遵守庫(kù)什原則的最佳范例。而波伊·卡揚(yáng)并沒(méi)有完全遵守：首先，兩側(cè)的建筑功能不同，一座是清真寺，另一座是經(jīng)學(xué)院；其次，它們的高度和寬度都不一致，清真寺比經(jīng)學(xué)院矮得多，也寬得多；另外，兩個(gè)建筑所處的平臺(tái)也不在同一高度，且經(jīng)學(xué)院的平臺(tái)明顯伸出來(lái)更多；最后，聳立在廣場(chǎng)上的卡揚(yáng)宣禮塔也進(jìn)一步打破了平衡。總的來(lái)說(shuō)，波伊·卡揚(yáng)只是通過(guò)對(duì)齊軸線(xiàn)來(lái)體現(xiàn)庫(kù)什原則。但這并不是否定它的美感，它只是沒(méi)有遵循庫(kù)什的靜態(tài)美學(xué)，反而創(chuàng)造了一種非對(duì)稱(chēng)的動(dòng)態(tài)美學(xué)。

除了波伊·卡揚(yáng)，庫(kù)什關(guān)系在布哈拉多次出現(xiàn)，形成庫(kù)什關(guān)系的通常都是經(jīng)學(xué)院。在古代，這些經(jīng)學(xué)院不僅培養(yǎng)宗教人員，還培養(yǎng)準(zhǔn)備擔(dān)任政府職務(wù)的貴族青年。

烏魯伯格經(jīng)學(xué)院和阿卜杜拉汗二世經(jīng)學(xué)院

Ulugh Beg Madrasa & Abdulaziz Khan Madrasah

1417 / 1590年

烏魯伯格經(jīng)學(xué)院由帖木兒的孫子烏魯伯格下令建造。除了作為帝國(guó)的統(tǒng)治者，烏魯伯格還以天文學(xué)造詣著稱(chēng)，他還修建了另外兩座同名的經(jīng)學(xué)院，分別位于撒馬爾罕和吉日杜萬(wàn)。

巨大的伊萬(wàn)入口是正立面的核心部分，像一根纏繞的麻繩一樣的裝飾元素環(huán)繞著整個(gè)尖拱開(kāi)口。這種帖木兒風(fēng)格的裝飾元素通常僅限于藍(lán)色、白色和綠松石色，但在這里還增加了銹紅色調(diào)。

16世紀(jì)，布哈拉汗國(guó)的阿卜杜拉汗二世對(duì)烏魯伯格經(jīng)學(xué)院進(jìn)行了修繕，并在對(duì)面修建了阿卜杜拉汗二世經(jīng)學(xué)院。但這也并非嚴(yán)格的庫(kù)什關(guān)系，因?yàn)樾陆ǖ那逭嫠滤幍钠脚_(tái)較高，規(guī)模也更大。其入口龕上方采用了更加華麗的鐘乳石半穹頂。兩側(cè)轉(zhuǎn)角處設(shè)置了帶有鏤空亭子的小塔。除宿舍外，經(jīng)學(xué)院還包含一座小型冬季清真寺和一座夏季清真寺。冬季清真寺的室內(nèi)至今還保留著16世紀(jì)的裝飾原貌。

阿卜杜拉汗二世是一位有作為的統(tǒng)治者，他將布哈拉汗國(guó)帶入鼎盛時(shí)期，也在布哈拉進(jìn)行了大量的城市建設(shè)，包括寬闊的商業(yè)主街。但他去世后，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部就爆發(fā)了內(nèi)亂，很快昔班王朝就被阿斯特拉罕家族（也是黃金家族的后裔）所取代。

拉比·霍烏茲

Labi Hovuz

另一組庫(kù)什位于布哈拉古城的東端，沙赫魯?shù)逻\(yùn)河北沿。這組庫(kù)什圍繞一方水池布置，因此得名“拉比·霍烏茲”，在波斯語(yǔ)中意為“池塘邊”。水池東側(cè)是一個(gè)公園，數(shù)百年樹(shù)齡的桑樹(shù)可以為人們提供涼爽的樹(shù)蔭。在公園的東南角，一尊銅像塑造了納斯?fàn)柖◎T驢的形象，他行俠仗義的故事廣泛流傳于伊斯蘭世界。在中國(guó)，我們更熟悉“阿凡提”這個(gè)名字，但阿凡提在突厥語(yǔ)言里只是一個(gè)尊稱(chēng)，類(lèi)似于”先生“。

水池東西兩側(cè)的建筑分布是納迪爾·迪旺貝吉經(jīng)學(xué)院和汗卡（Nadir Devanbegi Madrasah and Khanqah），它們由伊瑪目庫(kù)里汗（布哈拉汗國(guó)的統(tǒng)治者）的舅舅和大臣納迪爾·迪旺貝吉建造。這兩個(gè)建筑按照庫(kù)什原則修建，但隔著水池和種滿(mǎn)樹(shù)木的公園，幾乎感知不到它們的聯(lián)系。

納迪爾·迪旺貝吉經(jīng)學(xué)院的布局很不合常規(guī)。它的門(mén)廊直通中庭，不設(shè)庭院；中庭對(duì)應(yīng)入口的位置沒(méi)有設(shè)置伊萬(wàn)；也沒(méi)有清真寺和教室這些較大的空間。因此人們猜測(cè)這是由一座商隊(duì)客棧改建的。

17世紀(jì)初，伊斯蘭教在視覺(jué)藝術(shù)方面的正統(tǒng)觀念有所松動(dòng)。傳統(tǒng)上，伊斯蘭教極不鼓勵(lì)描繪人和動(dòng)物的形態(tài)，以免導(dǎo)致偶像崇拜。在布哈拉汗國(guó)時(shí)代，這一規(guī)定沒(méi)有嚴(yán)格的執(zhí)行。在這座經(jīng)學(xué)院入口伊萬(wàn)的精美瓷片上，就赫然出現(xiàn)了呼瑪鳥(niǎo)的圖案。這種鳥(niǎo)是蘇菲派詩(shī)歌中的常見(jiàn)主題，據(jù)說(shuō)永遠(yuǎn)不會(huì)休息，一生都在無(wú)形的高空中飛行，永遠(yuǎn)不會(huì)降落在地面上。在伊朗文學(xué)中，呼瑪鳥(niǎo)能夠授予王權(quán)。據(jù)說(shuō)，同時(shí)代伊斯法罕的一個(gè)集市入口也有類(lèi)似的裝飾圖案，這或許表明這個(gè)圖案在那個(gè)時(shí)代非常時(shí)髦吧。

汗卡是蘇菲教徒聚集、禮拜、舉行特定儀式的場(chǎng)所。外部裝飾非常簡(jiǎn)單，只有入口伊萬(wàn)覆蓋著幾何和花卉圖案的瓷片。作為核心空間的中央大廳也同時(shí)具有清真寺的功能。朝向麥加方向的米哈拉布是最美的元素，但只保留下色彩繽紛的鐘乳石天花裝飾，其它部分的裝飾已經(jīng)遺失并被刷白。米哈拉布兩側(cè)的小門(mén)通向建筑四角的胡吉拉（hujra），這些胡吉拉是臥室和私人靜修之所。

公園北側(cè)，另一個(gè)經(jīng)學(xué)院也屬于拉比·霍烏茲的一部分，叫做庫(kù)克爾達(dá)什經(jīng)學(xué)院（Kukeldash Madrasah）。它的年代較早，是16世紀(jì)由阿卜杜拉汗二世手下的一個(gè)埃米爾建造的。這位埃米爾與大汗的關(guān)系不一般，他的母親曾是大汗的奶媽。

庫(kù)克爾達(dá)什經(jīng)學(xué)院作為布哈拉最大的經(jīng)學(xué)院，見(jiàn)證了這座城市在那個(gè)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)繁榮。教室、清真寺和輔助用房分布在四角，其余房間均用于宿舍，可以容納300名學(xué)生。經(jīng)學(xué)院四角由被稱(chēng)為古爾達(dá)斯塔（guldastas）的塔樓支撐，它們?cè)鞠蛐Y塔一樣高聳，但上部早已在地震中倒塌。經(jīng)學(xué)院屋頂原有的兩座藍(lán)瓦原頂也沒(méi)有保存下來(lái)，被后來(lái)的統(tǒng)治者拆除用作建材了。有趣的事，這座經(jīng)學(xué)院可以允許人們爬到它的屋頂，從那里可以看到屋頂起伏的圓拱。

除此以外，布哈拉還有許多其它的經(jīng)學(xué)院。它們的形式非常相似，都以環(huán)廊圍合成庭院，以伊萬(wàn)標(biāo)示入口和重要的功能。這種伊萬(wàn)頂部往往只是一片墻體，背后用斜撐固定，像一塊廣告牌。覆蓋瓷磚的裝飾面只集中在正立面、內(nèi)院立面、重要的公共空間，而其他非公共部分的墻面則是裸露的磚墻。

不過(guò)也有特立獨(dú)行的，比如“四塔”（Chor Minor）。這是一座經(jīng)學(xué)院的入口建筑，它所從屬的主體建筑已經(jīng)不復(fù)存在。盡管它并不宏偉，但有著獨(dú)特的形式和背景故事。被旅行讀物《孤獨(dú)星球》選為封面后，四塔已經(jīng)躍升為布哈拉古城的重要象征之一。它的建造年代比布哈拉其它經(jīng)學(xué)院晚得多，是19世紀(jì)初由一名叫庫(kù)利的富商出資建造的。作為一名遠(yuǎn)行的商人，庫(kù)利很可能對(duì)鄰國(guó)的建筑非常熟悉，所以四塔的設(shè)計(jì)靈感可能來(lái)自印度海德拉巴的一座非常相似且同名的建筑。四座塔分別象征伊斯蘭教法中四大法學(xué)派（哈乃斐派、沙斐儀派、罕百里派和馬立克派）。每座塔的裝飾細(xì)節(jié)各不相同，融入了不同地區(qū)的文化元素，反映了建筑師對(duì)伊斯蘭世界多樣性的理解。

另一個(gè)有趣的例子是埃米爾·阿里木汗經(jīng)學(xué)院。這座位于波伊·卡揚(yáng)廣場(chǎng)南側(cè)的18世紀(jì)的經(jīng)學(xué)院原本非常簡(jiǎn)單。20世紀(jì)初，布哈拉的末代埃米爾阿里木汗在其西側(cè)主入口前加建了一個(gè)浴室，這個(gè)浴室擁有三個(gè)圓頂和一個(gè)入口伊萬(wàn)。

貿(mào)易圓頂與商行

toqi & tim

16世紀(jì)

布哈拉最令人著迷的不僅僅是林立的宗教建筑，還有來(lái)自16世紀(jì)原汁原味的城市肌理。整個(gè)城市被一條寬闊的商業(yè)街串起，商業(yè)街上還修建了貿(mào)易圓頂。這種半室外的貿(mào)易圓頂在16—17世紀(jì)的伊朗和中亞城市非常流行。它們籠罩在古城中重要的十字路口，為路人提供陰涼的歇腳場(chǎng)所。圓頂周邊附著了一些的商鋪，形成一個(gè)小型的商業(yè)綜合體，堪稱(chēng)古代版的TOD（公共交通導(dǎo)向型開(kāi)發(fā)）。像這樣的圓頂共有三個(gè)，都建于阿卜杜拉汗二世治下，由大汗本人和另外兩個(gè)權(quán)貴家族投資建設(shè)，然后租賃給商人。有趣的是，它們都有各自的主題，也體現(xiàn)在名稱(chēng)上。

貨幣兌換圓頂

Toqi Sarrofon

城市東側(cè)的貿(mào)易圓頂是三個(gè)圓頂中最緊湊的，這符合它的功能 - 貨幣兌換。圓頂由四個(gè)拱支撐，四個(gè)拱之間的房間分別是兩間貨幣兌換商鋪、一個(gè)清真寺和一個(gè)浴室。19世紀(jì)的某個(gè)時(shí)期，貨幣兌換圓頂坍塌了，這也標(biāo)志著布哈拉商業(yè)的長(zhǎng)期衰落。

帽商圓頂

Toqi Telpak Furushon

貨幣兌換圓頂西北方向的帽商圓頂規(guī)模較大，共有五條道路交匯于此。建筑師巧妙地將五個(gè)壁龕狀的形體以有序和對(duì)稱(chēng)的方式與中央的六邊形圓頂相連。這里原本聚集著書(shū)商，所以起初叫做書(shū)商圓頂。但后來(lái)逐漸被帽商取代了，專(zhuān)門(mén)制作和販賣(mài)繡有金線(xiàn)、絲線(xiàn)或玻璃珠的頭巾、毛皮帽子和小帽，因此得名。現(xiàn)在這里的商鋪已經(jīng)五花八門(mén)，筆者在該穹頂?shù)谋眰?cè)出口附近遇到了技藝精湛的細(xì)密畫(huà)家。

金匠圓頂

Toqi Zargaron

帽商圓頂向北是個(gè)更大的貿(mào)易圓頂 - 金匠圓頂，位于整個(gè)城市最核心的十字路口，臨近卡揚(yáng)宣禮塔。這里曾經(jīng)聚集了有36家珠寶作坊，建于1587年，是布哈拉歷史上第一座貿(mào)易圓頂。由于是特別規(guī)劃的，平面布局非常規(guī)整，屋頂由大大小小，高低錯(cuò)落的圓頂組成。

阿卜杜拉汗商行

Tim Abdullah Khan

除了貿(mào)易圓頂（toqi），還有一種商業(yè)建筑形式，叫做商行（tim）。與貿(mào)易圓頂不同，商行只有一個(gè)入口，具有倉(cāng)儲(chǔ)和商鋪功能，通常與商隊(duì)驛站或開(kāi)放集市搭配使用。由阿卜杜拉汗二世下令建造的這個(gè)商行就位于帽商圓頂和金匠圓頂之間的商業(yè)主街沿線(xiàn)，規(guī)模比貿(mào)易圓頂更大。它的正方形平面中包含一個(gè)帶有大型圓頂?shù)闹醒敕块g和一圈圍繞著它的走廊。幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)，這里出售地毯和織物。

與宗教建筑不同，布哈拉的商業(yè)建筑重視實(shí)用性，基本不設(shè)置裝飾。除了必要的采光，通風(fēng)是最關(guān)鍵的，既保證了貨物的干爽，也在燥熱的中亞環(huán)境中營(yíng)造了涼爽的購(gòu)物環(huán)境。

阿克與博洛·豪茲清真寺

Ark & Bolo Hauz Mosque

如同古代其他重要城市一樣，布哈拉也設(shè)置了完備的城防系統(tǒng)。布哈拉汗國(guó)時(shí)代，布哈拉的城墻得到了加強(qiáng)，這些高大的城墻由夯土和磚塊建成，外側(cè)有護(hù)城壕。城墻上分布有11座主要城門(mén)，每座城門(mén)都有厚實(shí)的木門(mén)和鐵制防護(hù)裝置。在布哈拉外圍的一些貿(mào)易路線(xiàn)上，布哈拉汗國(guó)建立了許多要塞，用以保護(hù)商道安全，也為城防提供了前哨支持。

除了保護(hù)公民的外城，布哈拉還有一座供統(tǒng)治者居住的內(nèi)城，叫做阿克（Ark），在雷吉斯坦廣場(chǎng)東側(cè)。“Ark”一詞來(lái)自波斯語(yǔ)“Arg”，意為城堡，與英語(yǔ)中方舟的意思無(wú)關(guān)。

阿克的起源可以追溯到公元前，最初有6米高，后來(lái)擴(kuò)展到16—20米。奠基者已湮沒(méi)在歷史的長(zhǎng)河中，薩曼時(shí)代的歷史學(xué)家把它的起源歸于一個(gè)傳說(shuō)：《列王紀(jì)》中的傳奇人物——伊朗王子西雅瓦什（Siyava?）因遭繼母陷害被父王猜忌，因此渡過(guò)阿姆河，逃到河中地區(qū)。在那里他受到熱烈的歡迎，統(tǒng)治者阿弗拉西雅卜將女兒嫁給了他。后來(lái)，西雅烏沙擔(dān)任總督，并建造了阿克。后來(lái)，西雅烏沙與阿弗拉西雅卜漸生嫌隙，最終被后者殺死于阿克東門(mén)。薩曼王朝時(shí)代，西雅烏沙的死亡地點(diǎn)成為一個(gè)朝圣地，每年的納夫魯孜節(jié)（春季新年），人們都會(huì)為紀(jì)念他而獻(xiàn)祭公雞。

關(guān)于城堡的輪廓，則有另一個(gè)傳說(shuō)：8世紀(jì)初，粟特國(guó)王比敦（Bidun Bukhara Khudah）統(tǒng)治時(shí)期，阿克因?yàn)槟撤N原因被毀。比敦曾屢次試圖重建城堡，但都失敗了。后來(lái)在議會(huì)意見(jiàn)的建議下，他以七塊石頭排列成大熊星座的形狀，作為阿克的邊界，阿克遂得重建。

8世紀(jì)初，阿拉伯人到來(lái)后，搗毀了阿克城內(nèi)的祆教火神廟，建造了清真寺。后來(lái)，由于信眾擴(kuò)大，總督在阿克以外修建了新的清真寺（卡揚(yáng)清真寺的前身），阿克上的清真寺則改為稅務(wù)局。這說(shuō)明在早期，阿克是向城市居民開(kāi)放的。但在隨后的幾個(gè)世紀(jì)中，越來(lái)越多的公共功能被移出，阿克逐漸恢復(fù)為統(tǒng)治者的居所。

16世紀(jì)，布哈拉在昔班王朝的治理下迎來(lái)漫長(zhǎng)的繁榮時(shí)期，阿克的最終形態(tài)從那時(shí)開(kāi)始形成。如今阿克上建筑是根據(jù)布哈拉酋長(zhǎng)國(guó)末期建筑重建的，這些建筑原本包括國(guó)家機(jī)構(gòu)、埃米爾、他的妻子、親戚和官員的住所。各種設(shè)施一應(yīng)俱全，如埃米爾的住所、王座庭院、總理府、馬廄、儲(chǔ)藏室、軍械庫(kù)、監(jiān)獄、各類(lèi)作坊、造幣廠(chǎng)、清真寺、陵墓等。但都在1920年蘇聯(lián)發(fā)動(dòng)布哈拉行動(dòng)中被大火中焚毀。目前已經(jīng)重建的建筑主要是雷吉斯坦門(mén)、清真寺、總理府和王座庭院。它們都集中在城堡的西側(cè)，東側(cè)保留了占地約兩公頃的遺跡。

阿克西側(cè)，博洛·豪茲清真寺與之遙遙相對(duì)，形成庫(kù)什。其名稱(chēng)意為“水池之上”，因?yàn)樗谝粋€(gè)八角形水池前。這座清真寺始建于1712年，原本是大汗的私人禮拜堂。但大汗每次禮拜都要出城，畢竟太不方便了，于是阿克城內(nèi)新建的清真寺取代了這一功能。

這座建筑的核心是冬季清真寺，有厚重的磚墻和寬敞的穹頂。夏季時(shí)，朝拜者可以使用建筑東側(cè)寬敞的伊萬(wàn)。這座木質(zhì)伊萬(wàn)的年代遠(yuǎn)遠(yuǎn)晚于清真寺本體，建于20世紀(jì)初末代埃米爾時(shí)期。它由20棵柱支撐，每棵柱子都由兩根樹(shù)干拼接而成。這形式很像伊斯法罕的四十柱宮，不同的是這座伊萬(wàn)被三面磚墻圍合。

星月宮

Sitorai Mokhi-Khosa

星月宮是了解布哈拉酋長(zhǎng)國(guó)末期歷史和“大博弈”時(shí)代的重要窗口。這座宮殿位于布哈拉城外約4公里，是埃米爾的夏季行宮。為了確定該地的小氣候比布哈拉其它地方?jīng)鏊?dāng)時(shí)的建造者采用了一種古老的選址方法：他們?cè)趧澏▍^(qū)域內(nèi)的幾個(gè)位置放置切好的羊肉，羊肉腐爛最慢的位置就是理想的選址了。

18世紀(jì)中葉，隨著布哈拉汗國(guó)的式微，權(quán)利逐漸落入曼吉特部手中。后來(lái)曼吉特部的領(lǐng)袖廢黜了可汗，自稱(chēng)埃米爾。之所以不再延續(xù)汗的稱(chēng)號(hào)，是因?yàn)槠浣y(tǒng)治合法性并不來(lái)源于黃金家族的血統(tǒng)，而來(lái)自宗教和軍事。

布哈拉酋長(zhǎng)國(guó)（埃米爾國(guó)）所處的時(shí)代正值中亞地區(qū)面臨沙俄和英國(guó)的“大博弈”。沙俄對(duì)中亞虎視眈眈，英國(guó)則試圖阻止沙俄的擴(kuò)展，以保護(hù)其在阿富汗的利益。起初，在英國(guó)的支撐下，布哈拉與沙俄還能平等交往。到了19世紀(jì)中葉，沙俄逐漸向中亞地區(qū)擴(kuò)張，布哈拉東部的浩罕汗國(guó)和西部的希瓦汗國(guó)已被其吞并。1868年，布哈拉酋長(zhǎng)國(guó)被俄軍擊敗，隨后被迫接受條約，成為沙俄的保護(hù)國(guó)。

星月宮的建造就在這一時(shí)代背景下。19世紀(jì)末，埃米爾阿哈德·坎杜奇從俄國(guó)聘請(qǐng)了最好的工匠，開(kāi)始建造這座夏宮。下一任埃米爾為年輕的妻子西托拉·博娜建造了宮殿的主樓，但不幸的是這位妻子很快就過(guò)世了，于是夏宮就有了一個(gè)詩(shī)意的名字“Sitorai Mohi-Hosa”，意為“月亮和星星相遇的地方”。正門(mén)、等候室、暖閣等建筑則由末代埃米爾阿里木建造。他曾接受全俄式教育，然后得到沙俄批準(zhǔn)后才成為繼承人。

因此，也就不用奇怪星月宮表現(xiàn)出的強(qiáng)烈俄式影響了。雖然宮殿內(nèi)部大量采用中亞傳統(tǒng)裝飾，但建筑的外立面，特別是主宮殿對(duì)面的柱廊，顯示出強(qiáng)烈的俄式風(fēng)格。

宮殿內(nèi)最重要的空間是白廳，也就是王座廳，埃米爾在這里會(huì)見(jiàn)來(lái)賓。30名工匠花了兩年時(shí)間對(duì)這里進(jìn)行裝飾，在鏡子上做“甘奇”雕刻的工藝首次在這里被實(shí)現(xiàn)。在見(jiàn)埃米爾之前，來(lái)賓要在相鄰的等候室中等待。接待室的裝飾采用了傳統(tǒng)的“甘奇”繪畫(huà)，圖案完全不重復(fù)，訪(fǎng)客有時(shí)要在這里等待幾個(gè)小時(shí)，可以觀看這些繪畫(huà)打發(fā)時(shí)間。

夏季茶室和與之配套的宴會(huì)廳是另一種獨(dú)特的工藝展示，不同于白廳和等候室素雅的植物和花卉圖案裝飾，這里采用了五顏六色的幾何圖案和彩色玻璃裝飾。

宮殿端頭有一個(gè)三面開(kāi)窗的木質(zhì)暖閣，里面陳列著各國(guó)大使贈(zèng)送給埃米爾的禮物。

相鄰的宮殿中展示著埃米爾的金繡袷袢（中亞的袍子），這些袷袢是 20 世紀(jì)初手工制作的。

沿著花園小路繼續(xù)前行，可以看到在一個(gè)池塘邊的王妃寢宮，這基本是一座西式的房子，只在部分細(xì)節(jié)上體現(xiàn)了中亞特點(diǎn)。寢宮對(duì)面是埃米爾的涼亭。?

1918年，布爾什維克奪取政權(quán)剛剛奪權(quán)后，就要求阿里木投降，但阿里木予以嚴(yán)厲的拒絕，并殺害了使者。直到1920年，俄國(guó)境內(nèi)的白軍已被大部肅清，伏龍芝率領(lǐng)九千人的部隊(duì)入侵布哈拉。在蘇軍的空襲之下，布哈拉城內(nèi)燃起大火，濃煙滾滾，阿克城堡被完全燒毀。阿里木僥幸躲過(guò)了追擊，先逃往杜尚別，然后繼續(xù)逃往喀布爾。僅僅一周，蘇軍就推翻了埃米爾的政權(quán)，隨后建立了蘇維埃共和國(guó)，使這塊拼圖也嵌入蘇聯(lián)版圖。

與處處彰顯皇家氣象的撒馬爾罕相比，布哈拉更有煙火氣，畢竟塑造布哈拉的不是帖木兒帝國(guó)那樣的國(guó)際霸權(quán)。那種既古樸又具有活力的氣質(zhì)，似乎穿過(guò)重重歷史帷幕，撲面而來(lái)。在桑樹(shù)下里彈唱的男人，在經(jīng)學(xué)院前舞蹈的少女，在貿(mào)易圓頂下招攬生意的商人，在庭院中捶打銅器的匠人，在伊萬(wàn)中邊紡織邊聊天的婦人。在燈下伏案填色的畫(huà)師，在炭爐上烤肉的廚師，他們讓這座古城真正活著，而不是成為一些冰冷的遺跡。

關(guān)于拍攝

本文現(xiàn)場(chǎng)照片采用135數(shù)碼與膠片相機(jī)拍攝。

本文由作者張弛授權(quán)有方發(fā)布，圖文版權(quán)歸作者所有。申請(qǐng)轉(zhuǎn)載請(qǐng)自行聯(lián)系原作者。